Sanktaj Lokoj de Balio

La insulo Balio geografie situas ĉirkaŭ 8 gradojn sude de la ekvatoro kaj ĉirkaŭ 18 gradojn norde de la okcidenta fino de Aŭstralio. Unu el la miloj da insuloj, kiuj konsistigas la indonezian insularon, Balio estas relative malgranda insulo kun areo de nur 2147 kvadrataj mejloj (5633 kvadrataj kilometroj). Origine loĝata de indiĝenaj popoloj de necerta origino, maristoj koloniigis Balion, la Aŭstronezianoj, antaŭ ĉirkaŭ kvar ĝis kvin mil jaroj. Ekde la sepa jarcento p.K., la animismaj balianoj sorbis diversajn elementojn de Mahajana Budhismo, ortodoksa Ŝivaismo kaj Tantrismo. Hodiaŭ, la insulo estas la sola restanta fortikaĵo de Hinduismo en la insularo, kaj la balia religio estas fascina amalgamo de Hinduismo, Budhismo, malajaj praulaj kultoj, kaj animismaj kaj magiaj kredoj kaj praktikoj.

Aro da altegaj vulkanaj montoj dividas la insulon en nordan kaj sudan partojn. Por la balianoj, ĉi tiuj montoj estas la hejmoj de la dioj. La aro inkluzivas kvar ĉefajn sanktajn montojn: Agung, Batur, Batukao kaj Abang. El ĉi tiuj, Gunung Agung, la plej alta monto de Balio je 10,308 3142 futoj (4240 metroj), estas la plej sankta por la hinduoj de la insulo, dum Gunung Batur estas konsiderata plej sankta de la indiĝenaj popoloj vivantaj en la malproksimaj ĝangaloj ĉirkaŭ Lago Batur. Monto Agung estas la loĝejo de Batara Gunung Agung, ankaŭ identigita kiel Mahadewa, la supera manifestiĝo de Ŝivao. Monto Batur kaj Lago Batur estas sanktaj por Dewi Danu, la Diino de la Lago. Ankaŭ nomata Ida Ratu Ayu Dalem Pingit, ĉi tiu diino estas konsiderata kiel la provizanto de irigacia akvo en la formo de bobelantaj naturaj fontoj, kiuj elfluas tra la pli malaltaj deklivoj de Monto Batur. Grandega dolĉakva lago de XNUMX akreoj, la sankta Lago Batur estas konsiderata de farmistoj kaj pastroj kiel la finfina fonto de la fontoj kaj riveroj, kiuj provizas irigacian akvon por centra Balio.

Balio estas insulo de temploj. La Departemento de Religio katalogis almenaŭ dek unu mil templojn - malgrandajn kaj grandajn, lokajn kaj regionajn. La balinoj nomas sanktejon palinggih, kiu signifas "loko" aŭ "sidloko", kaj rilatas al iu ajn provizora aŭ permanenta loko, al kiu oni faras devotecojn kaj oferojn. En neniu kazo la sanktejo mem estas konsiderata sankta; la sanktejo ekzistas aŭ estas konstruita kiel loĝejo por sanktaj aŭ sanktaj spiritoj - ĉu prapatroj aŭ hinduaj diaĵoj. Baliaj temploj ne estas fermitaj konstruaĵoj, sed rektangulaj kortoj malfermitaj al la ĉielo, kun vicoj de sanktejoj kaj altaroj dediĉitaj al diversaj dioj kaj diaĵoj. Oni supozas, ke la dioj ne ĉeestas en la temploj krom je la datoj de la festoj de la templo, kaj tial la temploj kutime restas malplenaj. Dum festotagoj, la parokanaro de ĉiu templo kunvenas por preĝi al kaj distri la vizitantajn diaĵojn. La plej multaj baliaj familioj apartenas al ses aŭ pli da temploj kaj dediĉas plurajn semajnojn da laboro ĉiujare al la bontenado de la temploj kaj ilia preparado por multaj festoj.

Skribante en sia bonega antropologia studo La balinoj, J. Stephen Lansing klarigas tion,

... la ĉefa fokuso de atento en baliaj templofestivaloj ne estas la vico de sanktejoj al la dioj en la interna sanktejo. La plej multaj baliaj temploj enhavas internan korton, interspacon dividantan la regnon de la dioj en la interna korto de la ekstera mondo. Larĝigi ĉi tiun limon aŭ dividon en spacon kie orkestro povas esti ludita kaj aktoroj kaj pupistoj povas rezulti kreas zonon kie la mondo de la ĉiutaga vivo interkovras kun la mondo de la dioj en la interna sanktejo. En templofestivaloj, tiu meza korto iĝas spektaklospaco kie aktoroj kaj aktorinoj portretantaj mitajn epizodojn de la vivoj de la dioj kaj herooj povas iri en trancon, posedita fare de la spiritoj de la karakteroj kiujn ili portretas. Prezentoj en la meza korto estas adresitaj al ambaŭ spektantaroj samtempe: la dioj por kiuj la festivalo estas okazigita kaj la homa spektantaro.

Preĝoj kaj oferoj al la dioj konsistigas nur malgrandan parton de tipaj templaj festoj. La ĉefaj agadoj farataj en la temploj estas ceremonioj de sankta danco kaj muziko. Skribante en Bali: Sekala & Niskala, Fred Eiseman klarigas la naturon kaj celon de tiuj ceremonioj,

...Hindu-balina filozofio konceptas la universon, kaj ĉion ene de ĝi, kiel ekvilibron inter bonaj kaj malbonaj fortoj. Nek povas esti forigitaj, sed malbelaj aferoj povas okazi kiam nenio estas farita por konservi ekvilibron por ke la negativaj fortoj ekhavu la superecon. Religiaj ceremonioj konservas la ekvilibron. La belaj proponoj, kiujn vi vidas, estas por la pozitivaj fortoj, sed same multe da penado kaj atento estas donita al iliaj negativaj ekvivalentoj, kvankam ĉi tio ne estas ŝajna al la hazarda vizitanto.

En Balio, troviĝas ses plej sanktaj temploj, nomataj Malĝoja Kahyangan, aŭ la "ses temploj de la mondo." Ili estas Pura Besakih, Pura Lempuyang Luhur, Pura Gua Lawah, Pura Batukaru, Pura Pusering Jagat, kaj Pura Uluwatu. La plej fama templo en Balio estas la triobla sanktejo situanta en la korto de la Pura Penataran Agung ĉe Pura Besakih. Tri Padmasanas (tipo de sanktejo) estas aranĝitaj flank-al-flanke ĉe ĉi tiu sanktejo. Kvankam oni ofte diras, ke la tri sanktejoj estas por Bramo, Viŝnuo kaj Ŝivao, ĉiuj estas principe dediĉitaj al Ŝivao. La kompleksa etaĝa sanktejo nomiĝas meru, simbolante la mondmonton Gunung Maha Meru. Kiel ĉina pagodo, a meru estas konstruita el nepara nombro - ĝis dek unu - da pajlotegmentaj tavoloj.

La leĝoj de tradicia balia arkitekturo zorge specifas la dimensiojn de meru, kiel ĝi devas esti konstruita, la specoj de ligno taŭgaj por ĉiu parto, kaj la ceremonioj implikitaj en ĝia inaŭguro. Se, pro iu kialo, sanktejo devas esti translokigita al alia loko, la spirito de la sanktejo unue estas transdonita al dakŝino, speciala ofero, kiu poste estas metita proksime en provizoran sanktejon. La originala sanktejo estas detruita. Neniu el ĝiaj komponantoj rajtas esti reuzata por iu ajn celo. Ofte, la materialoj estas forĵetitaj en la maron por certigi, ke ili ne estu senscie reuzataj. Ĉi tiu praktiko kontrastas kun certaj aliaj religiaj tradicioj, kie la reuzo de la restaĵoj de pli fruaj temploj estas konsiderata pliigo de la sankteco kaj potenco de pli novaj temploj.

Aliaj gravaj balinaj temploj estas Pura Ulun Danu Batur, la Templo de la Kratera Lago, dediĉita al la Lago-Diino Dewi Danu, kaj Tirta Empul, kie fluas la plej sanktaj akvoj de Balio, supozeble posedi magiajn kuracajn potencojn.