Sanktaj Lokoj de la Dogona Kulturo

La dogonoj estas etno situanta ĉefe en la distriktoj Bandiagara kaj Douentza en Malio, Okcidenta Afriko. Ĉi tiu areo konsistas el tri apartaj topografiaj regionoj: la ebenaĵo, la klifoj kaj la altebenaĵo. Ene de ĉi tiuj regionoj, la dogona loĝantaro de ĉirkaŭ 300,000 200 estas plej koncentrita laŭlonge de 125-kilometra (600-mejla) peco de eskarpo nomata la Klifoj de Bandiagara. Ĉi tiuj grejsaj klifoj etendiĝas de sudokcidento al nordoriento, proksimume paralele al la rivero Niĝero, kaj atingas altojn ĝis 2000 metroj. La klifoj provizas spektaklan fizikan medion por dogonaj vilaĝoj konstruitaj sur la flankoj de la eskarpo. Ekzistas ĉirkaŭ 700 dogonaj vilaĝoj, la plej multaj kun malpli ol 500 loĝantoj.

La precizaj originoj de la dogonoj, kiel tiuj de multaj aliaj antikvaj kulturoj, perdiĝas en la nebuloj de tempo. La fruaj historioj estas informitaj de parolaj tradicioj (kiuj malsamas laŭ la konsultata dogona klano) kaj arkeologiaj elfosaĵoj (multe pli el kiuj bezonas esti faritaj). Pro ĉi tiuj malprecizaj kaj nekompletaj fontoj, ekzistas pluraj versioj de la originmitoj de la dogonoj kaj malsamaj rakontoj pri kiel ili atingis la regionon Bandiagara de siaj prapatrejoj. La homoj nomas sin dogonoj aŭ dogomoj, sed en la pli malnova literaturo, ili plej ofte nomiĝas habeoj, fulbea vorto signifanta "fremdulo" aŭ "pagano". Certaj teorioj sugestas, ke la tribo estas de antikva egipta deveno. Post loĝado en la regiono de Libio, oni kredas, ke ili migris ie en la regiono de Burkino, Gvineo aŭ Maŭritanio (malsamaj sciencaj fontoj donas malsamajn lokojn por ĉi tiu periodo). Ĉirkaŭ la jaro 1490 p.K., fuĝante de invadantoj kaj sekeco, ili migris al la klifoj Bandiagara de centra Malio. Karbono-14-datigaj teknikoj uzitaj sur elfositaj restaĵoj trovitaj en la klifoj indikas, ke ekzistis loĝantoj en la regiono antaŭ la alveno de la dogonoj; tiuj estis la Toloy-kulturo de la 3a ĝis la 2a jarcentoj a.K. kaj la Tellem-kulturo de la 11a ĝis la 15a jarcentoj p.K.

La plej frua studo pri la dogonoj estis entreprenita en 1903 de Louis Desplagnes, leŭtenanto en la franca kolonia armeo. La unuaj sciencistoj, kiuj vizitis kaj studis la dogonan popolon, estis la francaj antropologoj Marcel Griaule kaj Germaine Dieterlen, kiuj komence kontaktis la dogonojn en 1931 kaj daŭre intense esploris ilin dum la sekvaj tri jardekoj. Griaule kaj Dieterlen faris detalajn esplorojn pri la kompleksaj dogonaj ritoj kaj simbolismo kaj la kosmologiaj ideoj, kies esprimo ili estas. La du plej gravaj verkoj de Griaule estas Maskoj Dogonoj (1938) kaj Dien d'Eau (1948). Ĉi-lasta verko estis publikigita en la angla en 1965 sub la titolo Konversacioj kun Ogotemmeli: Enkonduko al Dogonaj Religiaj Ideoj.

La religiaj kredoj de la dogonoj estas kompleksaj, kaj ilia scio varias ene de la dogona socio. La dogona religio difiniĝas ĉefe per adorado de la prapatroj kaj la spiritoj, kiujn ili renkontis dum ili malrapide migris de siaj obskuraj praulaj patrujoj al la Bandiagara klifoj. La dogonoj havas tri ĉefajn kultojn: la Awa, Lebe kaj Binu. La Awa estas kulto de la mortintoj, kies celo estas reordigi la spiritajn fortojn ĝenitajn de la morto de Nommo, mitologia prapatro de granda graveco por la dogonoj. Membroj de la Awa-kulto dancas kun ornamaj ĉizitaj kaj pentritaj maskoj dum funebraj kaj mortotagaj ceremonioj. La dogonoj havas 78 malsamajn tipojn de ritaj maskoj, kaj iliaj ikonografiaj mesaĝoj iras preter la estetiko en la sferon de religio kaj filozofio. La ĉefa celo de Awa-dancceremonioj estas konduki la animojn de la mortintoj al ilia fina ripozejo en la familiaj altaroj kaj konsekri ilian transiron al la rangoj de la prapatroj.

La kulto de Lebe, la Tera Dio, ĉefe okupiĝas pri la agrikultura ciklo, kaj ĝia ĉefa pastro nomiĝas Hogon. Ĉiuj dogonaj vilaĝoj havas Lebe-sanktejon, kies altaroj havas pecetojn da tero enigitajn en ilin por instigi la daŭran fekundecon de la tero. Laŭ dogonaj kredoj, la dio Lebe vizitas la hogonojn ĉiunokte kiel serpento kaj lekas iliajn haŭtojn por purigi ilin kaj plenigi ilin per vivoforto. La hogonoj respondecas pri gardado de la pureco de la grundo kaj, tial, plenumas multajn agrikulturajn ceremoniojn.

La kulto de Binu estas totema praktiko kaj havas kompleksajn asociojn kun la sanktaj lokoj de la Dogonoj uzataj por praula adorado, spirita komunikado kaj agrikulturaj oferoj. Marcel Griaule kaj liaj kolegoj kredis, ke ĉiuj gravaj sanktaj lokoj de la Dogonoj rilatis al epizodoj en la Dogona mito pri la kreado de la mondo, precipe al diaĵo nomata Nommo. Nommo estis la unua vivanta estaĵo kreita de Amma (la ĉiela dio kaj kreinto de la universo), kaj li baldaŭ multiĝis por iĝi kvar paroj da ĝemeloj. Unu el la ĝemeloj ribelis kontraŭ la ordo establita de Amma, tiel malstabiligante la universon. Amma oferis alian Nommon, kies korpo estis distranĉita kaj disigita tra la universo por purigi la kosmon kaj restarigi ĝian ordon. Ĉi tiu distribuado de la partoj de la korpo de la Nommo estas vidata kiel la fonto de la proliferado de Binu-sanktejoj tra la Dogona regiono.

Krom enhavi partojn de la korpo de Nommo, Binu-sanktejoj gastigas spiritojn de mitaj prapatroj, kiuj vivis en la legenda epoko antaŭ la apero de morto inter la homaro. Binu-spiritoj ofte konatiĝas kun siaj posteuloj kiel bestoj, kiuj propetis nome de la klano dum ĝia fondo aŭ migrado, tiel iĝante la totemo de la klano. La pastroj de ĉiu Binu prizorgas la sanktejojn, kies fasadoj ofte estas pentritaj per grafikaj signoj kaj mistikaj simboloj. Oferoj de sango kaj milio-avenkaĉo (milio estas la ĉefa kultivaĵo de la Dogonoj) estas faritaj ĉe la Binu-sanktejoj dum plantado kaj kiam ajn oni deziras la propeton de la senmorta prapatro. Per tiaj ritoj, la Dogonoj kredas, ke la bonfaraj fortoj de la prapatroj estas transdonitaj al ili.

Fine de la 1940-aj jaroj, dogonaj pastroj multe surprizis la francajn antropologojn Griaule kaj Dieterlen rakontante al ili sekretajn dogonajn mitojn pri la stelo Siriuso (8.6 lumjarojn de la tero). La pastroj diris, ke Siriuso havas kunulan stelon, kiu estas nevidebla por la homa okulo. Ili ankaŭ deklaris, ke la stelo moviĝas en 50-jara elipsa orbito ĉirkaŭ Siriuso, estas malgranda kaj nekredeble peza, kaj rotacias sur sia akso.

Ĉio ĉi estas vera (la efektiva orbita nombro estas 50.04 +/- 0.09 jaroj). Sed kio faras ĉi tion tiel rimarkinda estas, ke la kunula stelo de Siriuso, Siriuso B, estis unue fotita en 1970. Dum homoj komencis suspekti ĝian ekziston ĉirkaŭ 1844, ĝi ne estis vidita per teleskopo ĝis 1862. La dogonaj kredoj, aliflanke, estis supozeble milojn da jaroj malnovaj. La dogona nomo por Siriuso B (Po Tolo) konsistas el la vorto por stelo (tolo) kaj "po", la nomo de la plej malgranda semo konata al ili. Per ĉi tiu nomo, ili priskribas la malgrandecon de la stelo - ĝi estas, ili diras, "la plej malgranda afero, kiu ekzistas". Ili ankaŭ asertas, ke ĝi estas "la plej peza stelo" kaj blanka. La tribo asertas, ke Po konsistas el mistera, superdensa metalo nomata sagala, kiun ili deklaras pli peza ol la tuta fero sur la Tero. Nur en 1926 la okcidenta scienco malkovris, ke ĉi tiu eta stelo estas blanka nano, stelo karakterizita per granda denseco.

Multaj artefaktoj priskribantaj la stelsistemon estis trovitaj, inkluzive de statuo ekzamenita de Dieterlen, kiu estas almenaŭ 400-jaraĝa. La Dogonoj ankaŭ priskribas trian stelon en la Siriusa sistemo nomatan Emme Ya. Pli signifa kaj pli malpeza ol Siriuso B, ĉi tiu stelo ankaŭ rondiras ĉirkaŭ Siriuso. Ĉirkaŭ la stelo, Emme Ya orbitas planedon, de kiu origine devenis la mita Nommos. Ĝis nun, tamen, astronomoj ne identigis Emme Ya. Ĉu niaj ĉielaj observaj aparatoj iam estos sufiĉe potencaj por trovi ĉi tiun legendan planedon, tiel aldonante eĉ pli da mistero al la eksterordinara - ŝajne neebla - astronomia scio de la Dogonoj? Aldone al ilia scio pri la Siriusa grupo, la Dogona mitologio inkluzivas la ringojn de Saturno kaj la kvar ĉefajn lunojn de Jupitero. Ili havas kvar kalendarojn, por la Suno, Luno, Siriuso kaj Venuso, kaj longe scias, ke planedoj orbitas la sunon. La Dogonoj diras, ke ilia astronomia scio estis donita al ili de la Nommos, amfibiaj estaĵoj senditaj al la Tero de Siriuso por la bono de la homaro. Nommoj devenas de dogona vorto signifanta "igi unu trinkaĵon", kaj la Nommoj ankaŭ estas nomataj Majstroj de la Akvo, la Monitoroj, kaj la Instruistoj.

La dogonaj mitoj rakontas la legendon pri la Nommoj, kiuj alvenis en ŝipo kune kun fajro kaj tondro. Post alveno ĉi tien, ili metis akvorezervujon sur la Teron kaj plonĝis en la akvon. Ekzistas referencoj en la parolaj tradicioj, desegnaĵoj kaj tabuletoj de la dogonoj al hom-aspektaj estaĵoj, kiuj havas piedojn sed estas portretitaj kiel havantaj grandan fiŝhaŭton laŭlonge de siaj korpoj. La Nommoj estis pli fiŝsimilaj ol homoj kaj devis vivi en akvo. Ili estis savantoj kaj spiritaj gardantoj: "La Nommo dividis sian korpon inter homoj por nutri ilin; tial oni ankaŭ diras, ke ĉar la universo "trinkis el lia korpo", la Nommo ankaŭ trinkigis homojn. Li donis ĉiujn siajn vivprincipojn al homoj." La Nommo estis krucumita kaj reviviĝis kaj, en la estonteco, denove vizitos la Teron, ĉi-foje en homa formo. Similaj estaĵoj estis rimarkitaj en aliaj antikvaj civilizoj - la Oannes de Babilonio, la Ea de Akadio, la Enki de Sumero kaj la diino Izisa de Egiptio.

La fotoj montras Binu-sanktejojn proksime de Sangha kaj Arou-by-Ibi (la strutaj ovoj sur la tegmentaj spajroj simbolas fekundecon kaj purecon). Legantoj, kiuj deziras studi la Dogonojn pli detale, estas instigitaj konsulti la skribaĵojn de Marcel Griaule, Pascal Imperato, Robert Temple kaj Shannon Dorey, listigitaj en la bibliografio. Partoj de la antaŭaj informoj estis prenitaj de ĉi tiuj aŭtoroj.