Sanktaj Lokoj de Maroko

Sanktaj lokoj de Maroko kaj islama pilgrimado de Nordokcidenta Afriko

Islamo estis alportita al Nordafriko fare de fruaj arabaj militistoj konkerantaj teritoriojn (Oqba Ben Nafi en 680 kaj Moussa Ben Nosair en 703-711) kaj de komercistoj vojaĝantaj tien kaj reen laŭ antikvaj trans-saharaj karavanvojoj. La unuaj afrikaj pilgrimadoj al Mekao estis de Kairo dum la Fatamidaj dinastioj (909-1171). Ĉi tiuj fruaj islamanoj, vojaĝantaj en kamelkaravanoj tra la Sinaja Duoninsulo al la regiono Hiĝazo de Arabio (kie situas Mekao), establis itineron kontinue uzatan ĝis la 20-a jarcento. Antaŭ la 13-a jarcento, pilgrimaj vojoj tra Nordafriko de tiom okcidente kiom Maroko ligis kun la Kaira karavano al Mekao.

Tri karavanoj estis regule komencitaj el la marokaj urboj Fez, Marakeŝo kaj Sijilmasa. Ili ofte kunlaboris sur la itinero kaj daŭrigis sub unuiĝinta gvidado orienten tra la nordafrikaj dezertoj. Konsistantaj el pilgrimantoj, komercistoj kaj gardistoj, la grandaj karavanoj ofte havis mil aŭ pli da kameloj. Kovrante eble dudek mejlojn ĉiutage kaj vizitante la famajn islamajn moskeojn de Tlemcen (Alĝerio) kaj Kajruano (Tunizio), ili bezonis multajn monatojn por atingi Egiptujon. Ekde la 19-a jarcento, marvojo tra la suda Mediteraneo al Aleksandrio fariĝis la plej ŝatata itinero por marokaj pilgrimantoj vojaĝantaj al Mekao.

Fruaj registroj montras, ke la islama pilgrimado en Okcidentafriko datiĝas de la 14-a jarcento, kiam certaj regantoj el la regiono, ĵus konvertitaj al Islamo, komencis praktiki la instruojn de Islamo. Ĉi tiuj reĝaj pilgrimantoj vojaĝis en luksa stilo kun centoj da sklavoj kaj militistoj, portis donacojn por la regantoj, tra kies teritorioj ili pasis, kaj, por sekureco, ofte aliĝis al la trans-saharaj karavanoj vojaĝantaj de Maroko al Egiptujo. Kun la kreskanta islamigo de la okcidentafrikaj teritorioj dum la 15-a kaj 16-a jarcentoj, la praktiko de reĝaj pilgrimadoj malkreskis kaj estis anstataŭigita de granda nombro da kamparanaj pilgrimantoj.

Pluraj pilgrimaj vojoj tra la subsaharaj savanoj iom post iom disvolviĝis inter 1600 kaj 1800, kiam Islamo estis enkondukita en ĉi tiujn regionojn. La danĝeroj kaj malfacilaĵoj de uzado de la transsaharaj kaj savanaj pilgrimaj vojoj estis ekstremaj. La risko de morto sur la pilgrima vojo pro malsano, soifo kaj perforto estis konsiderinda, same kiel la ebleco de sklavigo. Dum certaj periodoj, la kondiĉoj estis konsiderataj tiel malbonaj, ke oni ne atendis, ke pilgrimantoj forirantaj al Mekao revenu hejmen. Ĉe foriro, ili estis devigitaj vendi sian posedaĵon kaj doni al siaj edzinoj la elekton de eksgeedziĝo, se ili ne akompanis ilin.

La 20-a-jarcenta eŭropa okupado de Saharo kaj savanoj alportis pliigitan sekurecon kaj transportajn plibonigojn por revolucii la pilgrimadon al Mekko kaj signife pligrandigi la nombron de pilgrimantoj el Okcidenta Afriko. Komence de la 1900-aj jaroj, fervojoj transportis milojn da riĉaj pilgrimantoj, dum la malpli riĉaj piediris laŭ la reloj. Aŭtomobila kaj busa transporto plue kontribuis al la kresko de la nombro de pilgrimantoj. Meze de la 20-a jarcento, la savana vojo ĉefe anstataŭigis la multe pli malnovan saharan vojon pro ĝia malpli kruda tereno.

En la 1950-aj jaroj, la ebleco de vojaĝado per aviadilo plue pliigis la nombron de pilgrimantoj farantaj la vojaĝon al Mekao, sed ne je la kosto de teraj vojoj. La teraj pilgrimaj vojoj daŭre estis popularaj. Faktoroj klarigantaj ĉi tiun daŭran surteran pilgrimadon inkluzivas malriĉecon (flugbiletoj estas tro multekostaj por la plej multaj afrikanoj), la deziron de pilgrimantoj viziti famajn lokojn de Islamo en Nordafriko, kaj, ĉefe, la kredon, ke la malfacilaĵoj renkontitaj sur la teraj vojoj (kontraste al la rapidaj kaj facilaj aervojoj) pliigas la spiritan profiton de la pilgrimado. Tamen, postkolonia faktoro, kiu malhelpas la liberan movadon de pilgrimantoj tra Nordafriko, estis la kresko de naciismo kaj la fermo de limoj al surteraj vojaĝantoj. La devenlandoj ne volas perdi siajn loĝantarojn, kaj tiuj landoj laŭlonge de la teraj vojoj timas la disvolviĝon de grandaj minoritataj grupoj.

Sanktaj ejoj en Maroko

Disĵetitaj tra la dezertoj, marbordoj kaj montoj de Maroko estas sanktaj lokoj kaj pilgrimaj lokoj specifaj por la indiĝena berbera kulturo kaj la romiaj, judaj kaj islamaj popoloj, kiuj setlis en la nordokcidentaj partoj de la afrika kontinento. La unuaj loĝantoj de ĉi tiu regiono nomata Magrebo estis la berberoj (la vorto berbero devenas de la greka vorto barbaros, kaj antropologoj kredas, ke la berberoj eble havas malproksiman eŭropan-azian originon). Kartaga komerca ĉeesto estis establita laŭlonge de la mediteranea marbordo antaŭ la 3-a jarcento a.K. La romianoj, kiuj konstruis sian grandan urbon Volubilis en la interno, sekvis tion en la 1-a jarcento p.K. La plej rimarkindaj kaj daŭraj enmigrintoj, tamen, estis la islamaj araboj, kiuj komencis eniri Magrebon inter 703 kaj 711.

En 788 (aŭ 787) p.K., okazaĵo ŝanĝis la trajektorion de la maroka kulturo por ĉiam. Idris ibn Abdallah (aŭ Moulay Idris la XNUMX-a, kiel oni nomas lin en Maroko), la pranepo de la profeto Mohamedo, fuĝis okcidenten el Bagdado kaj ekloĝis en Maroko. La heredanto de la Umajida Kaliflando en Damasko, Moulay partoprenis ribelon kontraŭ la Abasida dinastio (kiu uzurpis la gvidadon de la Umajida dinastio kaj kaŭzis la disiĝon inter la ŝijaisma kaj sunaisma sektoj). Devigita fuĝi de la Abasidaj insidmurdistoj, Moulay komence trovis azilon en Tanĝero, sed baldaŭ poste provis establi sin inter la restaĵoj de la malnova romia urbo Volubilis. Baldaŭ li translokiĝis al la proksima regiono Zerhoun, kie li fondis la urbon, kiu nun nomiĝas aŭ Moulay Idris aŭ Zerhoun (kiu estas la plej venerata pilgrimejo en la tuta Maroko). La lokaj berberaj triboj, pasiaj neofitoj de Islamo, estis konvinkitaj pri la povo de Moulay gvidi kiel kaj reĝo kaj imano (spirita gvidisto), kaj lia modela konduto baldaŭ certigis lian regon super multaj el la berberaj triboj.

En 809, Idriso la 828-a refondis la urbon Fez sur la maldekstra bordo de la rivero Fez (dudek jarojn antaŭe, lia patro fondis urbon sur la dekstra bordo). Dum la sekvaj dek naŭ jaroj, ĝis lia morto en 35 en la aĝo de XNUMX jaroj, Idriso la XNUMX-a komencis unuigi Marokon, establi ĝian firman fidelecon al Islamo, kaj prepari la vojon por la arabigo de amorfa kaj ĉefe triba socio. Li kunigis en unu kredo kaj sub unu standardo la kernon de estonta ŝtato. Dum la sekvaj dek du cent jaroj, la monarĥa tradicio establita de Idriso la XNUMX-a kaj la XNUMX-a konservis sian tenon sur Maroko, kaj la kultura progreso de la lando fariĝis intime ligita al ĉiu dinastio sinsekve. La nobla beleco de ĝiaj grandaj moskeoj - inter la plej bonaj ekzemploj de islama arkitekturo - ŝuldiĝas al la patroneco de sultanoj el la almohadaj, marinidaj kaj sadianaj dinastioj.

Tra la jarcentoj, la maŭzoleoj (tombejoj) de Moulay Idris la 1308-a en Zerhoun kaj Moulay Idris la 17-a en Fez fariĝis la ĉefaj pilgrimaj lokoj en Maroko. (Origine, oni pensis, ke Idris la XNUMX-a estis entombigita, kiel lia patro, en Zerhoun, sed la malkovro en XNUMX de nekorupta korpo en Fez donis impeton al establado de kulto de Moulay Idris la XNUMX-a. Lokaj virinoj, kiuj venas por ŝalti kandelojn kaj incensi kaj preĝi por faciligo dum akuŝo, adoras la sanktejon de la kulto. La sultano Moulay Ismail rekonstruis la sanktejon mem en la XNUMX-a jarcento.)

La ekzisto de pilgrimaj lokoj krom la sankta sanktejo de la Kaaba en Mekko estas polemika en Islamo. Sekvante la diktaĵojn de la revelacioj de Mohamedo en la Korano, ortodoksaj islamanoj asertos, ke ne povas esti alia pilgrima loko ol Mekko. Simile, ortodoksismo asertas, ke la kredo je sanktuloj ne estas korana. La realo, tamen, estas, ke sanktuloj kaj pilgrimaj lokoj estas ekstreme popularaj tra la islama mondo, precipe en Maroko, Tunizio, Irako kaj ŝijaisma Irano. Edward Westermarck, fama akademiulo pri maroka kulturo (Rito kaj Kredo en Maroko), skribas, ke,

"La kulto de sanktuloj kreskis sur la grundo de pli frua paganismo; kaj ĝia kresko estis fakte antaŭenigita per la severa monoteismo de Islamo, kiu igis propetantojn necesaj por plenigi la interspacon kiu apartigis homojn de ilia dio. Kiam ĝi disvastiĝis al Afriko ĝi trovis freŝa subteno en la indiĝenaj ideoj de la berberoj; kaj ilia kredo je aŭguro aŭ sanktaj virinoj certe havis ion rilaton kun la granda nombro da inaj sanktuloj inter iliaj islamigitaj posteuloj... Loko kiu estas iel ligita kun sanktulo partoprenas sian baraka kaj ili estas markitaj en malsamaj manieroj kaj sub malsamaj nomoj. Konata sanktulo ofte havas a qo'bba or qu'bba starigita super lia tombo. Tio estas kutime kvadrata, blankkalkita konstruaĵo kun ĉevalŝuopordo kaj okangula kupolo. La qo'bba formiĝis el la tendo, kiun la araboj de antikvaj tempoj kutimis starigi super la korpo de forpasinta persono de graveco. La plej sankta parto de sanktejo en kiu sanktulo estas entombigita estas la tombo mem. La tombo de grava sanktulo ofte estas markita per tomba monumento, nomita darbuz, ĉi tio estas granda kesto kovrita per kolora tuko sur kiu estas broditaj trairejoj de la Korano. La sankteco de sanktulo estas komunikita ne nur al la konstruaĵo, en kiu li estas entombigita kaj la objektoj enhavitaj en ĝi, sed al ĉio ene de lia. horm or malutilo, tio estas, la sankta domajno de la sanktulo. La horm povas esti limigita al la konstruaĵo super lia tombo, sed ĝi ankaŭ povas etendi multe preter ĝi. La limoj de sanktula hormo ofte estas indikitaj per ŝtonpiramidetoj ekster la sanktejo. Tre ofte ŝtonpiramideto farita ĉe loko kie sanktulo ripozis aŭ kampadis estas blankigita kaj havas bastonon kun blanka flago algluita en ĝi, kaj same estas la kazo kun multaj muritaj ĉemetaĵoj kaj ringoj el ŝtonoj. Blanka estas pura kaj aŭspicia koloro, kiu forigas malpurigon kaj malbonajn influojn. La urbo aŭ vilaĝo ĉirkaŭ la sanktejo de iu granda sanktulo estas nomita lia za'wia. Fez estas la za'wia de Mulay Idris la pli juna, Zerhoun estas la za'wia de Mulay Idris la pli aĝa."

Tipa maroka fenomeno estas maraboutismo. Marabouto estas aŭ sanktulo aŭ lia tombo. La sanktulo povas esti figuro de historia graveco en la maroka kulturo (kiel ekzemple Moulay Idris la 17-a) aŭ sufia mistikulo kun sufiĉa pieco aŭ ĉeesto por allogi sekvantaron. En la kazo de sufia sanktulo, liaj sekvantoj ofte limigas sin al la monaĥa enklavo kaj retiriĝejo (za'wia) en kiun la loĝejo de la sanktulo estis transformita, dediĉante sin al preĝoj kaj bonfaraj verkoj. Post la morto de la sanktulo, lia tombo daŭre estis vizitata de sekvantoj, tiel evoluante en pilgrimadon. Dekoj da sanktuloj el pasintaj epokoj estas ankoraŭ adorataj de marokanoj, kaj iliaj mum-oj, aŭ festotagoj, estas la okazo por la kunveno de grandaj homamasoj ĉe la zawiya de la sanktulo. Krom siaj religiaj funkcioj, islamanoj prezentas ĉevalvetkurojn, popoldancojn, kantajn recitalojn kaj buntajn merkatojn plenajn de indiĝenaj metioj. La du plej gravaj islamanoj estas tiuj de Moulay Idris la pli aĝa en Zerhoun la XNUMX-an de aŭgusto kaj Moulay Idris la pli juna en Fez meze de septembro.

Krom la maŭzoleoj de marokaj sanktuloj, certaj moskeoj ankaŭ altiras grandajn nombrojn da pilgrimantoj. Ĉefaj inter tiuj estas la Kairouine-moskeo de Fez kaj la Kutubiya (Koutoubia) moskeo de Marakeŝo.

Profunde en la centro de la plej malnova parto de Fez, la granda moskeo Kairuine (Qarawiyin) estas tute ĉirkaŭita de mallarĝaj stratetoj, aretoj de merkatoj kaj kazernsimilaj domoj. Fondita en 859 de Fatima, riĉa virino rifuĝinta el Kairuano en Tunizio, la moskeo spertis plurajn renovigojn kaj aldonojn, plej precipe tiujn de 956 (kiam la nuna minareto estis konstruita), 1135 kaj 1289. La interno de la moskeo estas simpla kaj severa, konsistanta el dek ses blanke pentritaj navoj apartigitaj unu de la alia per vicoj de hufumaj arkoj bazitaj sur simplaj kolonoj; ĝi gastigas 22,700 XNUMX preĝantojn, kiuj povas eniri tra dek sep apartaj pordegoj.

Apud la moskeo estas vasta korto, kies planko estas komplekse kahelizita per centoj da miloj da precize ĉizitaj nigraj kaj blankaj ŝtonoj. En la centro de la korto estas ŝprucanta fontano, kaj ĉe ĉiu fino, subĉiela pavilono subtenata de sveltaj marmoraj kolonoj. La historiisto Rom Landau skribas, "ĉi tiuj kolonoj estas kovritaj per komplika ĉizado, kaj ili subtenas arkojn, kies simile ĉizitaj surfacoj sugestas la incizojn de arĝentaĵisto prefere ol la laboron de ŝtonĉizisto. Efektive, ĉi tiuj arkoj povus esti priskribitaj kiel juveloj prefere ol kiel arkitekturaj pecoj. Kun sia malantaŭa muro trapikita de malfermarkaj pordoj, la verdaj tegoloj sur la tegmento, kaj sia abundo da koloraj kaheloj, la tuta korto havas preskaŭ operecan gajecon." Aldone al sia unika arkitekturo, la moskeo Kairouine estas honorita esti unu el la plej malnovaj universitatoj en la mondo. Inter ĝiaj studentoj estis la granda juda filozofo Maimonido, la brila Ibn al-Arabi, kaj la 10-a-jarcenta kristana papo Silvestro la XNUMX-a, kiu renkontis la arabajn ciferojn kaj la decimalan sistemon, kiujn li poste enkondukis al Eŭropo.

Kun la falo de la Idrisid-dinastio kaj la leviĝo de la Almoravid-oj (1068-1145 p.K.), la sidejo de la maroka registaro translokiĝis de la urbo Fez suden al Marakeŝo. La granda moskeo de Marakeŝo nomiĝas Kutubiya, kaj ĝia nomo devenas de la kutubiyin, aŭ librovendistoj, kiuj origine amasiĝis ĉirkaŭ la bazo de la moskeo. Komencita ĉirkaŭ 1150, baldaŭ post la konkero de la urbo fare de la Almohada dinastio (1145-1250 p.K.), ĝi estis kompletigita de Sultano Yacoub Mansour en 1199. La fiero de Kutubiya estas ĝia minareto; ŝvebante ĝis alteco de 77 metroj, ĝi estas unu el la plej imponaj en la islama mondo. Persaj, turkaj kaj egiptaj minaretoj estas kutime cilindraj aŭ okangulaj; la Kutubiya estas kvadrata kaj eble inspirita de la Umajida minareto en Kajruano, Tunizio. Dum la minaretoj de la orientaj regionoj de Islamo estas ĉefe blankaj, brikaj aŭ kovritaj per tegoloj, la minareto Kutubiya estas farita el grandegaj blokoj de okro-ruĝa loka ŝtono, kiuj subtile ŝanĝas sian nuancon laŭ la ŝanĝiĝanta angulo de la sunradioj. La granda moskeo, unu el la plej grandaj en Afriko, komforte gastigas pli ol 25,000 XNUMX preĝantojn.

Marakeŝo ankaŭ delonge famiĝis pro la multaj sanktuloj entombigitaj en siaj tombejoj, kaj la loĝantoj de la urbo kaj tiuj el la ĉirkaŭa kamparo ĉiam montris grandan devotecon al ili. En la 17-a jarcento, la sultano Moulay Ismail, provante kompensi la influon de la pilgrimado konata kiel "La Sep Sanktuloj de la Regraga" (entreprenita ĉiujare de la triboj en la teritorio Chiadma), decidis, ke Marakeŝo havu sian propran gravan pilgrimadon. La viro, kiun li komisiis pri ĉi tiu projekto, estis Ŝejko el Hassan el Youssi, kies tasko estis elekti el inter la multaj popularaj sanktuloj de Marakeŝo, kiuj vivis inter la 12-a kaj 16-a jarcentoj. Bazante sian elekton sur la renomo de certaj sanktuloj kaj konscia pri la mistika graveco de la numero sep, li organizis la unuan "Ziaran des Sebatou Rijal", la Pilgrimado de la Sep Sanktuloj de Marakeŝo. Ĉi tiuj sep sanktejoj daŭre estas vizitataj hodiaŭ.

Aliaj sanktaj ejoj, potencaj lokoj kaj pilgrimaj sanktejoj en Maroko

Zawia (ankaŭ literumita Zaouia) de Sidi Rahhal, oriente de Marakeŝo

La Zawia de Sidi Rahhal estas sufia sanktejo dediĉita al eminenta loka sanktulo. Zawioj servas kiel centroj de religia lernado kaj spiritaj kunvenejoj por sufiaj ordenoj. Pilgrimantoj ofte vizitas zawiojn por benoj, resaniĝo kaj spirita gvido.

Zawia de Mulay Bus'aib, Azemmur

La Zawia de Mulay Bus'aib estas alia sufia sanktejo dediĉita al honorita sanktulo. Ĝi havas signifon kiel spirita centro por sufiaj sekvantoj.

Zawia de la Wazaan-ŝerefoj, Wazaan

La Zawia de la Wazaan-ŝerefoj estas dediĉita al genlinio de Sufi-sanktuloj (ŝerefoj) kaj estas verŝajne signifa pilgrimejo kaj loko de Sufi-lernado.

Zawia de Mulay Buselham, sur marbordo, sude de Laraiche

La Zawia de Mulay Buselham estas sanktejo dediĉita al respektata sufia sanktulo situanta en marborda regiono. Oni ofte kredas, ke la sanktejoj de la sanktuloj tenas specialajn benojn aŭ barakah.

Kaf l-ihudi kaverno sur monto Jbel Binna, proksime de Sefrou

La Kaf l-ihudi (Kaverno de la Judo) estas kaverno sur la monto Jbel Binna kun spirita signifo. Kavernoj en Maroko estas foje asociitaj kun legendoj aŭ figuroj el juda, islama aŭ loka folkloro.

Jbel l-Hdar sankta monto

Jbel l-Hdar estas konsiderata sankta monto, verŝajne havanta spiritan gravecon ene de lokaj tradicioj kaj kredoj.

Sankta monteto ekster urbo Demnat

Tiu ĉi neidentigita sankta monteto proksime de Demnat verŝajne havas religian signifon ene de la loka komunumo kaj eble rilatas al sanktulo aŭ loka spirita tradicio.

Montetopinta sanktejo de Lalla Tamjlujt, Atlas-montaro, sankta al la tribo de Unzutt

La montetopinta sanktejo de Lalla Tamjlujt estas dediĉita al ina sanktulino (Lalla). Sanktuloj estas honorataj en maroka tradicio kaj oni kredas, ke ili tenas benojn kaj ofertas protekton.

Sankta monteto super vilaĝo z-Zemmij, Andjra

Alia ekzemplo de sankta monteto, kie verŝajne centriĝas lokaj spiritaj tradicioj kaj kredoj.

Sanktejo de Boujad

La Sanktejo de Boujad estas verŝajne dediĉita al grava sanktulo aŭ spirita figuro, sed ĝia preciza identeco bezonus plian esploradon.

Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-montoj, proksime de Chefchaouen

La Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish estas dediĉita al tre honorita sufia sanktulo, igante ĝin signifa spirita centro kaj pilgrima celloko por sufiaj sekvantoj.

Zawia de Sidi Harazin, proksime de Fez

La Zawia de Sidi Harazin estas alia sanktejo dediĉita al sanktulo kun graveco por Sufi-ordoj kaj fervoruloj.

Zawia de Sidi Kacen, proksime de Tanjier

La Zawia de Sidi Kacen estas dediĉita al sanktulo kaj servas kiel loko de spirita signifo en la regiono Tanjier.

Zawia de Sidi Ahhmed Tijane, Fez

La Zawia de Sidi Ahhmed Tijane estas dediĉita al la fondinto de la Tijaniyya Sufi-ordo kaj estas grava centro por sekvantoj de ĉi tiu ordo.

Sanktejoj de Sep Sanktuloj de Marakeŝo

La Sep Sanktuloj de Marakeŝo rilatas al sep gravaj sufiaj sanktuloj, kiuj estas honorataj kaj supozeble ofertas specialan protekton al la urbo Marakeŝo. Iliaj sanktejoj estas gravaj pilgrimaj cellokoj.

Legantoj interesitaj pri esploro de berberaj kaj islamaj sanktaj lokoj pli detale devus konsulti Rito kaj Kredo en Maroko (volumo 1) de Edward Westermarck.

Ankaŭ konsultu:

Non-Hajj Pilgrimage in Islam: Neglected Dimension of Religious Circulation; Bhardwaj, Surinder M.; Ĵurnalo de Kultura Geografio, vol. 17:2, Printempo/Somero 1998

Sufiismo: Ĝiaj Sanktuloj kaj Sanktejoj: Enkonduko al la Studo de Sufiismo kun Speciala Referenco al Barato; Subhan, John A.; Samuel Weiser Publisher; Novjorko; 1970